هداية الامة الى معارف الائمة المجلد 2

اشارة

هذه المسألة من أمّهات مسائل التوحيد، و بها تمتاز الشّيعة الخالصة، و تنحاز عن منتحلى التشيّع ممن تبع الفلاسفة، او سلك مسلك التصوّف؛ و بها تظهر حقيقة التوحيد الذاتى من حيث الفردانيّة الذاتيّة؛ اى لا مماثل له في حقيقته.

مذهب من خصّ بالاجتباء؛ اى الّذين اجتبهم اللّه لوحيه، بينونة الربّ و انفراده عن الأشياء، ذاتا و خارجا، فليس هو من سنخ المخلوق بوجه، و لا متحقّقا و متحصّلا به أو فيه أو معه، فلا وحدة له مع خلقه قطّ، و لا اتّحاد أو حلول الشّطط؛ اذ الاتّحاد و الحلول، و ان فرض انّهما لا ينافيان البينونة الذاتيّة، الّا انّهما ينافيان البينونة الخارجيّة، بل الاتحاد الحقيقى يلازم عدم البينونة الذاتيّة بعد الاتّحاد.

[أول من أحدث القول بوحدة الوجود]

و أحدثت وحدته الفلاسفة، و احدثت الاتّحاد و الحلول الأسقفة لليهود و النّصارى، و بالجميع قالت الصوفيّة، فبعضهم ادّعى الاتّحاد و بعضهم الحلول، و ذلك في بدو حدوثهم قبل مدارستهم الفلسفة، و امّا بعدها، فقد قالوا بالوحدة لا غير، و الوحدة اليوم غدت؛ اى صارت من بين أختيها، صفيّة عند جميع اهل الشّطط

______________________________

(1). انّما قيّدنا بالحيثيّة، لأنّ التوحيد الذاتى له جهات: فتارة، يلاحظ الذات من حيث التركيب و التجزية، و اخرى، من حيث تفرّده عن مشاركة غيره معه في حقيقته؛ و ثالثة، من حيث عدم زيادة الصفات عليه، و كلّ ذلك من التوحيد الذاتى و لا تظهر حقيقته تماما و كمالا إلّا بالجميع.

هداية الامة الى معارف الائمة، النص، ص: 407 بها يقول جلّ من تصوّفاو قالها أكثر من تفلسفا

فهذه أهمّ بالإبطال إذ سمّها أضرّ بالأبطال

و هى على المصطلح المعهودعبارة عن وحدة الوجود ***

إنّ أساس الحكمة الرسميّةفرضيّة الوجود و الماهيّة

منشأ هذا الوهم، أنّ الحكماءحيث اكتفوا بالعقل عن